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书法批评:要围绕书法做文章

时间:2019-02-24 19:04 来源:网络整理 作者:聂世领书法网 阅读:

原标题:书法批评:要围绕书法做文章

多年来,中国的批评都不正常,除了正常的批评被误解成谁针对谁有意见,还有许多假理论家、假文人污染环境,本来就对作者的全貌不是很了解,对书法不是很懂,就开始批评,甚至套用古时前贤对经典的评述,说得天花乱坠。

如果批评成为常态,书坛就远不是今天这个样子。其实,批评主要针对作品,不能用空泛的人格评论代替对艺术本体的分析。把二者混同起来就相当于一个人将审美生活混同于日常生活一样。

批评不应太过随意,其实能够‘被批评’也是有审美门槛的。批评者不应泛批评,而应该设置自己的审美门槛。有许多作品是不值得批评的,因为作品本身够不着这个门槛。那些有个人的特点,或者有着某些审美倾向者,会让批评者更有把笔为文的兴致。在浩如烟海的作品中,值得批评的只是九牛一毛。

在中国的书法批评史上,“批评”的概念与今天不尽相同,作为中性概念,古代书法批评既有指出不足的部分,也包含肯定和推崇的内容,与今天一些书法家只接受赞美,谈“批评”色变形成鲜明对比。另一个问题是,当前的书法评论多有空谈人格魅力的弊病,而不知如何围绕书法本体展开,真正探讨艺术的发展与提升。此外,书法的好坏不像绘画一样直观,特别是对于普通人而言,不仅各种书体的审美和评判标准不尽统一,书法批评中常用的语汇也自成一套话语逻辑。我们看到的很多书法批评,多以文白结合甚至通篇古语遣词造句,常常词不达意或夸大其词,把人绕得云里雾里。如何营造活跃公正的批评氛围?现代书法批评的标准是什么?书法批评能否通俗易懂?批评的公信力又该如何建立?围绕这些问题,记者采访了部分学者、书法家。

“书法批评”今昔

事实上,传统中只有“品评”,并没有“批评”这一概念,古人所谓“批”和“评”有相对独立的定义和范畴,用现在宽泛的眼光来看,相当于一种评点。

首都师范大学中国书法文化研究院教授甘中流在其新著《中国书法批评史》中,将批评史分5个历史阶段。他指出:“东汉至唐朝是第一个阶段,这是中国书法理论基本问题的展开与完美理想的建立期,到了唐朝即已形成书法批评理论的基本构架;宋为第二个历史时期,唐以前多有‘从形式法则、自然物象与情感表现’等方面来品评书法,宋朝则‘从人的精神文化方面来讨论书法’,转向对创作者的人品、学养、智慧、性格等方面的关注;元、明为第三个历史时期,这一时期以朱熹思想为官学,自然出现朱熹‘以善为本’的正统书学思想。到了明代中后期,朱熹思想逐渐解体,伴随着与王阳明心学、李贽‘童心说’相关的书法思想便相继出现。元明书法理论家主要讨论类似朱熹的所谓客观唯心主义和王阳明的所谓主观唯心主义的理论问题,这当然与北宋诸家关心现实中的‘我’有不同的哲学前提;第四个阶段是清朝,是中国书法批评理论的求变与总结时期。‘求变’,即指清初、中期石涛与扬州八怪等以‘工商皆本’的商业化艺术家的市民思想对官方‘道学’的反叛,尤其是指清代中期以后的金石书家,其所面对的反理学的朴学思潮与大量‘考古’发现的书法资源。所谓‘总结’,是指清代晚期的书法理论家们,全面回顾历史上的各大思潮,用一种更为宽广的学术视野来评价书法;第五则是民国时期,该时期学人将中国书法放到世界艺术平台来思考,书法理论研究开始摆脱古典模式,进入现代阐释。”

可见,历史上的书法批评涉及政治、经济、文学、美学、哲学、伦理道德等多重因素。批评意识形成的最初阶段相对纯粹,多从作品本身出发,越到后来越掺杂各种因素,此后又对既已形成的批评思潮产生了否定、推进的过程。查阅《现代汉语词典》可以发现,“批评”一词包含多种解释:“1.评论;评判。2.对书籍、文章加以批点评注。3.指出所认为的缺点和错误。4.对缺点和错误所提出的意见。”“如今人们常常认为‘批评’就是说其不好,而今天所谓的书法批评,大多是人情之颂扬,而非真正的批评。”《光明日报》摄美部副主任雒三桂指出。雒三桂还举例说:“从庾肩吾《书品》、张怀瓘《书断》以及其他南朝至唐代的书法论著看,那个时候的书法批评有以下三个特点:第一,后人批评前人。被列入批评名单的绝大多数都是已经作古者,因此批评可以没有忌讳。偶有当世之人,批评也较温和。第二,公开列出品级。所谓神、妙、能等或上上、上中、上下等九品,皆根据其实际艺术水平分列。虽然也有时代审美的差别,但其分品基本客观公正。第三,对优劣的点评多用文学语言,精彩生动。如袁昂之评庾肩吾书法‘如新亭伧父’一类。嘉言美语更多。最值得我们注意的,是历史上的那些书法批评者自身的书法修养都很高,文化修养更不待言。其所持艺术标准也非常之高,是以王羲之、钟繇、张芝等为最高标准,强调书法艺术的典雅中正、雄强遒俊,而拒绝一切丑怪做作。这正是今天的书法创作和书法批评所极度缺乏的。”

书法批评“人格化”多有弊端

(责任编辑:新闻)

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